【题解】这是一首征夫苦于行役的怨诗。
第一章，战乱连年，前四个字就道尽了边地的荒凉。用草木的枯黄，比喻征人的疲惫。邵宝《简端录》说：混乱时代的景象，几句话就能说完。真是令人悲伤啊，真是令人悲伤啊！王静芝认为：用“什么草不黄”来引出主题。说这时已经到了秋冬季节了，什么草会不是黄色呢？由此想到，什么时候才能不外出呢？草变黄表示季节的变化，时间的流逝。而远行的人，感叹长时间在外漂泊，所以叹息什么时候才能不外出。但不只是我一个人这样，谁不外出呢？今之人皆征役不息，以经营四方也。
hé cǎo bù huáng
何草不黄？ 哪有草儿不枯黄？
hé rì bù hánɡ
何日不行？ 哪有一天不奔忙？
hé rén bù jiāng
何人不将？ 哪有人儿不出征？
jīng yíng sì fāng
经营四方。 往来奔走在四方。
什么草不枯萎：所有草木都已凋零。草木凋零则呈现黄色，这用来比拟人的疲惫。哪天不行走：表示每天持续行走而不间断。
行走，朱熹在《诗集传》中解释说：将，也是走的含义，这个解释是通顺的，高亨认为：将应当读作创，《说文解字》中记载：创，是受伤的意思。
所有人都被驱使着，百姓没有一个人可以逃避这种苦难，每个人都被迫劳作。马瑞辰在《毛诗传笺通释》中指出：“这首诗里的‘何人不将’和‘何日不行’意思相同。‘何日不行’表示每天都要行军，‘何人不将’说明每个人都得服役。”（流沙河认为：“将”就是“强”字的意思，“何人不将”就是说没有人不被强迫。）
周游、交涉。司马相如《上林赋》提及：全程穿越灞浐，进出泾渭，经过酆、镐、潦、潏，曲折盘旋，遍及其中。郭璞解释：遍及其中，即环绕苑囿。 《后汉书·冯衍传下》记载：划分九州疆域，治理五岳区域，隐约显现思念陵墓之情。李贤注解：周游，相当于互相往来。 四周：指各个方向的国家（王静芝）。
第二章，感叹自己身陷如同非人般的生活之中，陈子展：由此可以明白哀叹征夫的苦楚，就能知晓作者属于何种身份了，朱熹：说明被征召服役的时间已经过去，却不能返回家乡，丧失了与家人团聚的欢乐，哀叹征夫的遭遇，难道仅仅是因为他们不是平民吗，王静芝：说何种草木不会改变颜色啊，时光又流逝得更加晚了呢，而我却仍然在外地服役，征兵役役不断如此，哪个人不会成为鳏夫呢，我这位征夫实在太可悲了，我难道不是人类吗
hé cǎo bù xuán
何草不玄？ 哪有草儿不枯干？
hé rén bù guān
何人不矜？ 哪有人儿不孤单？
āi wǒ zhēng fū
哀我征夫， 可怜我们出征人，
dú wéi fěi mín
独为匪民！ 总是不被当人看！
黑色，是草木枯萎后的颜色；它和“黄”的意思相近，形容草木干枯的样子。说明天色已晚，草木到了干枯的阶段就变成了黑色。（王引之《经传释词》中提到：“玄黄，都表示衰败。”这可以作为一种解释。）什么草木不会变黑：草木从干枯到腐烂，就会呈现出黑色（一种红黑色）。
这里说的是离家服役的男子，他们没有妻子，就是所谓的鳏夫。根据王引之的《经义述闻》和马瑞辰的《毛诗传笺通释》的解释。王静芝认为，没有配偶的人称为鳏。因为从军服役的人都已年长，无法返回家乡，所以被称作矜。
暴民：非类。“暴”同“非”。王念孙《广雅疏证》认为与“彼”相同，马瑞辰、陈奂、姚际恒都支持这种观点。王先谦《诗三家义集疏》引黄山观点说：“《孔子世家》引用诗句，后面说：‘我的学说不对吗？我怎么会落到这种地步？’清楚表明不是兕虎，不应当流落荒野。《疏》的解释没有错误。而且‘走向那片荒野’，明显有‘彼’字，不应当用‘暴’代替‘彼’，马瑞辰的说法不确切。”
独为匪民：独独我们征夫就不被当作人（而受此罪）。
第三章，老虎和犀牛在原野上奔走，反衬出远行人的劳碌不停。说明人的处境甚至不如野兽。孙鑛说：“诗人的语言常常别扭，这里还是说老虎和犀牛在原野上活动，和下一章狐狸在幽草丛中活动是同样的意思。”王念孙说：“‘匪’就是‘彼’的意思。说那老虎那犀牛就在那原野上活动。可怜那远行人为什么也早晚在野外奔波而不得空闲呢？就像下面说的有茂草的狐狸，在幽草丛中活动；有栈道的车辆，在周遭的道路上行驶一样。朱熹说：那些说征夫不是兕也不是虎的人，他们为什么要让征夫在荒野上奔波，导致他们早晚都无法得到休息呢。王静芝回应：我所说的征夫，确实不是兕，也不是虎。但他们就像兕和虎一样，在荒野上行走。真是可悲啊！像我所说的征夫，早晚都没有时间获得休息。姚际恒评论：这三章中“不是兕也不是虎”，是顺着上面“不是人民”“不是”的用法来的，完全不必拘泥，就好比说“这就是兕，这就是虎”。兕和虎在广阔原野上奔跑，征夫们早晚都在路上奔波，狐狸在幽深草丛中穿梭，栈车在周遭道路上行驶，这些情况是相同的例子。如果非要拘泥于“匪”字，可以把这两句看作是倒装句式，说“在旷野上奔跑的是不是兕和虎呢”也是可以的。人们一直不明白，总是死守着“匪”字来解释。孔颖达认为“现在不是兕，也不是虎，为什么长期不能回到住处，总是在那空旷的原野上徘徊，和兕、虎这些野兽没什么两样呢”，后来的人都认同他的说法。诗人从不阐发道理，这样解释就等同于讲道理而且言辞也粗劣；又和后面“有芃者狐”完全不同。由此明白大序说“视民如禽兽”，也是持这种解释。集传把这一章看作是铺陈，下一章看作是兴起，哪有词语相同而体裁不同的道理大概也是沿袭旧解释的错误，所以导致这样。因而感叹自古以来很少有善于解说诗歌的人！
fěi sì fěi hǔ
匪兕匪虎， 不是犀牛不是老虎，
shuài bǐ kuàng yě
率彼旷野。 为何行走在旷野。
āi wǒ zhēng fū
哀我征夫， 可怜我们出征人，
zhāo xī bù xiá
朝夕不暇。 从早到晚不得闲。
匪：即“非”。 兕：野牛，其皮坚厚，可做铠甲。 率：行。
第四章，用狐狸在荒草中游荡，来映衬远行之人奔波在漫长道路上。第三、四章阐发一、二章“独自成为非我族类”的深意，实际上描绘人如同野兽一般。李山：描写远行之人路途，前三章都是写旅途中的愤懑。陈子展：后两章，说把百姓当作飞禽走兽，曾经毫不体恤。方玉润说：“完全是一种阴暗荒凉景象，写来令人可怕。所谓亡国之音悲怆而深思。诗歌意境到此，困顿到了极点。”朱熹：说得不到安宁休息。王静芝说，那个肥胖的毛丰之真像狐狸，躲藏在茂密的草丛中移动。而我乘坐的高大马车，却沿着宽阔的道路前进。看来我征途上的同伴，简直是在和狐狸做伴。这一篇中的第二、三、四章，先说他们像人，再说他们既不是犀牛也不是老虎却游荡在空旷的原野，最后说他们与狐狸为伍。这三章都将他们比作禽兽，可见作者怨恨之情有多深啊！
yǒu péng zhě hú
有芃者狐， 狐狸尾巴毛蓬松，
shuài bǐ yōu cǎo
率彼幽草。 钻进路边深草丛。
yǒu zhàn zhī jū
有栈之车， 高高役车征夫坐，
xíng bǐ zhōu dào
行彼周道。 奔走在漫漫长路中。
有芃：就是“芃芃”，形容众多草木聚集而旺盛的景象。此处用来描绘狐毛杂乱的样子。也有说法认为芃与“蓬”字相同，指毛发蓬松的状态。幽：表示深远。
栈，是一种带顶棚的车辆，马瑞辰在《通释》中解释说，栈原本泛指各种棚子，用竹木编织成的车形似棚子，因此被称为栈车，也有说法认为“栈”与“嶘”相通，《说文》中解释“嶘”为特别高，这里用来形容车的高度，有栈就表示车很高，呈现栈的样子，周道，是一条宽阔的道路，也有说法认为是指周朝时期的大道
【赏析】
这是一首抒发远征者忧愁的诗作（姚际恒：因连年征战，出行者心生哀怨）。此诗在主题上与《邶风·击鼓》《邶风·式微》以及《王风·扬之水》属于相同类别。作品生动具体地展现了周朝不断用兵的动荡景象，抒发了出征士兵的激烈不满。它为后世《关山月》《折杨柳》等描写戍边生活的诗作奠定了基础。《史记·孔子世家》中描述：（孔子被困在陈蔡）……孔子察觉到学生们心生怨气，于是召唤子路询问说：《诗经》里说：不是犀牛也不是老虎，却要奔向那片荒原。我们的学说难道有错吗？我们为什么会身陷此境？《诗经》中的“何种草不黄”“何种草不黑”，整篇都描绘着萧索的景象，再加上一连串的诘问，极大地增强了情感的深度，也强化了批判的锋芒。虽然被归类为《雅》，却依然保留着民间歌谣的质朴特点。
《何草不黄》篇出自《毛诗序》，意在讽刺周幽王的无道统治。当时周边民族不断侵扰，中原诸侯纷纷背叛，战争连年不断，百姓如同牲畜般被漠视。有德行的君子对此深感忧虑，因而创作了这首诗篇。朱氏在《诗故》中解释说，这首诗源于周幽王沉溺于褒姒的美色，多次无故点燃烽火召集诸侯军队，结果发现并无敌情便撤兵。那些被无故征发的诸侯感到怨恨和痛苦，于是写下了这首诗。陈鸿谟的《诗经治乱始末合抄》认为这首诗揭露了“桓王穷兵黩武”的现象。朱熹则指出，周朝即将灭亡，征兵之事不断，使远行之人备受艰辛。故意写下这首诗，为何草木不显枯黄，为何白昼不至夜晚，为何有人不将功业，在广阔天地间谋取发展呢。
李山在其著作《诗经析读》中指出，这首诗当属西周末年东周开端的创作，其风格情调与《小雅》收尾部分的一些诗作相似，都属于“风诗”的范畴，反映出诗歌体式风格从“雅”向“风”的演变过程。诗的前两节多用反问句式，抒发了满腔的不平之气，而“独自为非人”更是将怨恨之情直接倾泻出来。原野上兕虎出没，荒地中狐草丛生，这是时令的真实写照，也代表了那个时代社会衰落的标志，处处都是生机断绝的凄凉景象。方玉润在《诗经原始》中写道：《大序》提到：把百姓当作禽兽般对待，君子因此担忧而歌唱。朱熹在《诗集传》里反驳说：说的是征夫并非兕虎，凭什么让他们在旷野中奔波，早晚都不得清闲呢？这些人都是拘泥于两个“匪”字而无法理解其含义。姚氏（际恒）虽然明白这是倒装句式，却提出疑问：那些放纵不羁之徒，难道不是猛兽吗？他还认为“和出征之人整天在路途上相处”，这种说法也不对。因为整首诗都是铺陈叙述的体裁，而各家学者硬要将其归为起兴手法，所以拘泥于形式而缺乏通晓。到了《集传》那里，前后的三章都当成起兴，唯独“虎兕”那一章当作铺陈，仍然觉得奇怪。军队征战没有停止，整年往来奔波，以至于出现“何草不黄”的景象，但那些“经营四方”的人，难道还没有停止吗！即便到了草木都枯黄，从黄变黑的时候，征途仍然没有改变。而且狂放之中，尽是猛兽；隐蔽之处，满是狡兔，这难道不像荒凉之景吗？可怜那些远行之人，日夜不得安宁，乘坐这种栈道车辆，在那些险峻的道路上行走，真是猛兽狡兔结伴而行啊，有幸没有被那些恶兽吞食，也是少之又少啊！唉，那些远行之人啊，他们灭亡怎么还能久等呢？编撰《诗经》的人把这句话放在小雅的末尾，也是《易经》中纯阴之卦的象征。《坤》卦上六爻说：“龙在野外争斗，它们的血是黑中带黄”。说的就是这种情况吧？阅读《诗经》，就能明白世事兴衰的规律，人类历史的起伏，原因一目了然！还有人说：那里面全是阴暗冷清的描写，读来令人心惊，正所谓“国家衰败的乐曲总是悲伤而引人深思”。诗歌的意境到了这个地步，真是到了极点，非常凄凉！
朱公移居云：从《菀柳》篇到那篇，这些诗作大多像《国风》风格。《大雅》转为《国风》，或许也有个逐步演变的过程吧？范家相说：周幽王讨伐的事迹在古代史书中找不到记载。根据这三首诗来分析，那些残害百姓来满足私欲的君主不止一个，《诗经》实际上就是一部历史啊。陈启源讲：在《渐渐之石》篇的序言里提到：戎狄反叛，荆舒两地没有来援，于是朝廷派遣将领向东征讨。《苕之华》篇的序言说：西戎、东夷互相侵犯中原，军队兴起，接着又遭遇饥荒。《何草不黄·叙》中提到：周边民族互相侵犯，中原王朝出现叛乱，战争接连不断。前文所述，只是某个时期的状况，在史书中没有记载，这就能够弥补历史的空白。