刘余莉指出“好学近乎知”这一观点源自《中庸》，在《孔子家语》里被记录为“好学近于智”，意在强调勤奋学习对于增长智慧的重大意义。另外，《学记》中有言：“未经雕琢的玉石无法成为有用的器物，未经学习的人也无法明白事理。”孔子也曾表达过类似看法：“我曾整日不吃不睡，专心思考，却毫无收获，最终意识到学习才是更有效的途径。”纵观历史长河，所有在学问上有所建树的人，都不是被动接受教育，而是源于自己内心深处对知识的渴求和追求。
学以修身力行
曾子是孔门学生中，为人们做出“勤奋学习接近于智慧”的典范的。孔子评价曾子资质愚钝，然而他凭借勤勉治学，最终成为儒学派的“宗圣”。《曾子》篇里，记录了曾子关于勤奋学习的体会：君子要修正自己的缺点，探求自身的不足，努力提升欠缺的才能，摒弃私心杂念，专心追求道义，这样就可以算是真正在学习了。有德行的人会反省自身的缺点，查找自己的不足，对于能力尚有欠缺的方面要加以提升，激励自己力求完善，同时要克服个人的欲望，所有行为都要以合乎道义为准则，这样才算真正在学习。
有志者善用光阴钻研学问，把握时机实践所学，面对艰险绝不退缩，遇着顺境亦不轻信，一切以合乎正义为准则。勤勉治学之人常通宵达旦，废寝忘食，或以头抵梁，或用锥刺股，正是这种刻苦精神让他们学业有成。同时，必须迅速将知识转化为行动，在现实生活中检验真知。对于困难之事绝不畏惧，对于简单之事也不盲目跟从，始终以道义为标尺。每天钻研学问，到了晚上就进行自我检视反思，始终遵循“每天多次反省自己”的原则，如此循环往复，持续终生，这样才算得上是恪守学问。
曾子又强调，君子的求学之路需注意五个环节：一旦开始学习，就担心知识不够广博；知识积累到一定程度，又忧虑练习不够充分；练习之后，又害怕不能真正理解；明白道理之后，又顾虑无法付诸实践；能够实践了，又担心不能谦让他人。君子求学，关键就在于这五个方面。读书人领悟了知识，忧虑自己涉猎不够丰富；知识积累得足够多，又忧虑不能持续不断去巩固；反复巩固了，还忧虑未能深切理解其中的道理；深刻理解了道理，又忧虑不能将其付诸实践；实践了，又忧虑行为上缺乏谦逊。从这里可以看出，曾子追求学问的境界非常严格，要求人们不仅能够将所学用于实际，而且还要有助于培养自己谦让的美德。
《颜氏家训》里，有一段论述读书、求学意图的文字，值得当代读书人深思：求学，是为了增长见识。假如有人读了十几本书，就自以为了不起，不尊重年长者，轻视同辈人，别人厌恶他如同仇敌，憎恨他如同恶鸟。这种用学习来损害自己，还不如不学。古代求学的人是为了充实自己，用来弥补不足；当今求学的人是为了炫耀，只懂得夸夸其谈。古代求学的人是为了服务社会，推行道义来利益世人。当今求学的人是为了提升自己，修养品德以求进步。求学如同栽种树木，春天欣赏它的花朵，秋天收获它的果实。讨论学问文章，是赏花时节；修养自身有益行为，是收获果实之时。
这段话告诫人们不能将研习儒家思想异化为追逐儒学，理论与实践脱节。其含义在于：求学是为了提升自我，但我发现有些人读了几十本典籍后，便傲慢自居，欺凌长辈，藐视同侪，导致他人视其为仇敌，如同厌恶恶鸟般排斥。这种学习方式，对自身毫无益处，甚至不如不学。古人求学旨在提升自我，以补足个人短板；今人求学只为向人展示，只能虚言浮语。古人求学意在助益他人，实践自身理念，从而惠及社会。好比孔子奔走各邦，宣扬其仁爱思想，并非图谋个人官职财富，而是希望学说能为君主采纳，造福社会民众。当今读书人是为了满足个人需求，提升自身能力，希望谋求官职。求学过程如同栽培树木，春季可以欣赏它的花朵，秋季可以收获它的果实。探讨学问，如同欣赏春日花卉；完善品德，方得秋日硕果。显而易见，真正的学识在于能将所学经典融入日常，以此提升个人品德，改善待人接物的方式，最基础的要求是遵守仁义礼智信，妥善维系人际关系。
学之弗能弗措
《中庸》说明了勤勉治学的表现与成效：遇到该学的事务就必定去学，即使学不会也不放弃。遇到该问的问题就必定去问，即使没弄明白也不放弃。遇到该思考的事理就必定去思考，即使想不通也不放弃。遇到该辨析的情况就必定去辨析，即使分不清是非也不放弃。遇到该实践的道理就必定去实践，即使做得不实在也不放弃。人们有时会懈怠不学习。即便有不想学习的时候，也必须时时鞭策自己，一有空闲就要投入学习，而且必须学有所成，所以说即使学不会也不停止。同样，人们提出疑问、探究学问、明辨是非、实践体验都必须深入彻底。虽然个体才干、见识、聪颖程度各有不同，但只要愿意学习、勤奋钻研都能取得成功，因此切勿意志消沉：别人一次就能掌握的，自己要下百倍功夫；别人十次就能掌握的，自己要下千倍功夫。如果真能遵循这个方法，即便愚钝也能变得明智，即便柔弱也能变得刚强。
孔子堪称“求学不达不罢休”的典范。《史记》中记述，孔子曾向师襄子学习弹琴，练习了十天，仍没接触新曲目。师襄子便建议他拓宽学习范围。孔子回应道：乐曲的框架虽已了然于心，但演奏门道尚未领悟。又过些时日，师襄子再度提示：弹奏技巧已属掌握，当增添学习内容。孔子却表示：曲中深意尚未参透。继续研习了一段时日，师襄子道：你已把握乐曲的内涵，该增添新的学习了。孔子却言：我仍未明了乐曲的创作者。又经过一段时日，孔子神情肃穆，似已步入另一番天地，时而庄重沉静，显露深思之态，时而悠然远眺，意蕴悠长。孔子道：我已知晓乐曲的制作者了。那个人的肤色黝黑，身形高挑，目光炯炯有神，宛若掌控四方的霸主。倘若不是周文王，又有谁能够谱写出如此雄浑的乐章？师襄子听闻后，连忙再次跪拜道：我的师父也认定这首乐曲确实是《文王操》！
通过孔子研习音乐这件事能够明白，求学若想有所成就，就必须秉持“学习未达目的不罢休”的精神，绝对不能略微涉猎就终止，稍有心得便罢手。
学习志在圣贤
追求学问的目的是效仿圣贤，这是古代人求学时的理想。所以，学习不只是获取知识、掌握技艺，关键在于领悟圣贤的教诲。《大学》里讲过：“大学的宗旨，在于彰显光明正大的德行，在于亲近民众，在于达到最完善美好的境界。”在儒家思想里，智慧与明德是每个人与生俱来的本性，并没有真正消失，只是被外界的事物暂时遮盖了，而通过勤奋学习，可以去除这些遮蔽，开启内在的明德，从而接近原本就拥有的智慧。孔子曾说，在小地方居住，一定有像他一样忠厚守信的人，只是他们都不像他那样热爱学习，因此孔子最终成为圣人，这表明孔子正是凭借勤奋学习才达到圣人的境界。
孔子觉得，人里有天生就懂得道理的，有通过学习才明白的，也有在困境中才去学习的。天生就懂得的，是最顶尖的，但这种人很少，大多数人还是得学习。就连孔子自己，也承认自己是属于后一种。在《论语》里，孔子说过“我不是天生就懂得道理的人，是喜欢古代文化，又勤快地追求知识的人”。孔子一辈子都在学习，而且他认为自己跟别人不一样的地方，就是比其他人更爱学习。他求知若渴，进步神速，终至专心致志，连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，甚至不曾察觉到岁月流逝，年华老去。
崇尚古训勤勉探求，其中“古”代表经典里记录的古代圣贤的教导，因此孔子钻研和喜爱的事物都是圣贤的学说。孔子声称自己一生只传承不创作，坚信并喜爱古代文化，从未认为有个人创见，他学习的都是古时圣贤的道理。当代人同样求知心切，见识颇为丰富，但倘若所学未必是历经时间考验而凝聚的智慧，又缺乏道德的引导，就很容易受到迷惑。在这个知识爆炸的时代，学习圣贤经典就显得更加重要。
《新书》有载，汤曾言，研习先王治国理念，好比沐浴日光，明亮清晰；闭门静修，则似独处暗室，微光闪烁。弃治国学问，专事冥思苦想，犹如将庭院中耀眼光芒弃之不顾，反去追求屋内微弱烛火。这样做，只能窥见点滴皮毛，却难领悟宏大真谛。因此贤明君主与有德之士，都推崇学问之道，而轻视闭门造车式的冥想。效仿古时圣贤治国方略的人，可类比为太阳普照；一个人静心思索、独处冥想之时，便如同暗处一点火苗。丢掉圣贤的学问，一个人闭门造车，如同舍弃门外阳光的照耀，而在屋内寻求微弱灯光的指引。微弱灯光或许能带来些许认知，让人看清周遭有限的事物，却无法开启人的高深智慧。因此贤明的君主和有德行的君子，都推崇研习圣贤的学说，而不愿一个人独自苦思冥想。
显而易见，勤奋钻研虽然必要，但更为关键的是对所学知识进行筛选，否则将会适得其反，越钻研越偏离正途。我国古代先贤的著作都坚持“以文传道”的理念，这种思想对于追求真理的君子来说十分有价值。学习能够使人修养性情，塑造高尚品格，正如《弟子规》里所言“圣贤之道，可以通过努力达到”。