天后宫的入口处，在康熙二十二年间，即1683年，施琅将军完成平台之战后，郑重地从湄洲迎请了妈祖的初始神像，用以守护军队渡过大海；到了雍正三年，也就是1725年，施氏家族的成员捐献了土地，使得天后宫得以迁至它现在所在的这个地方，至今已经接近三百年了，这张照片是徐德金拍摄的。
妈祖庙(新天后宫)念经的人 徐德金 摄
街头偶遇进香者 徐德金 摄
此刻，鹿港小镇的灯火辉煌程度，丝毫不逊于台北市区，在中山路等繁华地段，成百上千、挨挨挤挤的招牌，都在向访客展示，鹿港的商贾氛围同样属于“摩登形态”。
罗大佑曾经提到他的家乡鹿港没有霓虹灯，这个地方实际上在台岛历史上是商业社会最早形成的区域之一。人们常说的“一府、二鹿、三艋胛”，指的是台南府、鹿港和台北艋胛（万华）在清代时期的重要地位。
最近，记者抵达这个鹿港小镇进行报道，最先映入眼帘的是两个景象：一是人来人往的市集，二是香烟缭绕的庙宇，三是几条古街所透出的些许雅致与清新气息，但这感觉更像是饭后的小品。
商业街市游人如织 徐德金 摄
“正港”蚵仔煎 徐德金 摄
鹿港龙山寺始建于明末清初时期，后来在乾隆五十一年，也就是公元1786年，被迁移到了当前的位置，照片由徐德金拍摄
还有如诉如泣的南音 徐德金 摄
鹿港临近海边，因此很早就开始通商，在十八世纪上半叶和下半叶，它已经发展成为台湾地区一个关键的港口，持续繁荣了两百年的时间，在乾隆、嘉庆、道光这三个朝代达到了鼎盛时期，当时人口超过十万，甚至被誉为“热闹程度堪比小泉州”，用“各种货物随着海潮涌向市场，成千上万的家庭在门口挂起酒帘”来形容它，非常贴切。鹿港中山路原先的名称是“不见天街”，这一叫法源于店铺房屋密集，屋檐一个叠着一个，再加上树木枝繁叶茂遮挡了阳光，因此得此名号。一首竹枝词描绘了那个时代的景象：在鹿江的弯曲巷弄里能听到茶馆飘来的香气，冬日里人们趁着闲暇时光相遇，十月的寒风难以吹入，九天的严霜也无法侵袭。
鹿港当初因港口发展而兴起，那时候鹿港所有的“船头行”和大型商号都和他们的祖籍福建保持着紧密联系。现在我们看到的泉州蚶江和鹿港之间的对渡风俗，充分展示了当时两岸之间密切的商贸往来。即使到了日本统治初期，并且港口逐渐被泥沙堵塞，鹿港仍然是台湾海峡与福建乃至中国大陆之间唯一能够正常通航的“合法”港口。那时从福州、蚶江出发的货船，常常借助潮汐的力量驶入鹿港停泊。
这种商业联系的传承源于家族和血统关系，在曲折的巷弄中，我们依然能体会到鹿港与泉州、漳州以及莆田之间的家族纽带。比如，九曲巷所在的区域称为“兴化里”，而“兴化”在古代却是莆田、仙游的统称；再比如，九曲巷里有一条巷子就叫“泉州巷”。
台岛导报社的社长林文雄来自鹿港，最近在鹿港龙山寺筹划了关于两岸同名乡镇的摄影展，他在活动上谈到，两年前自己到泉州参与闽南文化节时的相关经历，言语间充满感触。那个时刻，他位于剧场的某个角落，注意到舞台一侧摆放着标有“鹿港”字样的标识，心中颇感不寻常；表演进行到精彩段落，表演者从舞台的另一端手持写着“蚶江”的标识，和对面手持“鹿港”标识的表演者一同迈向舞台正中央，他立刻明白了其中的含义。
树木扎根大地，溪流寻其发端，林文雄指出，鹿港的根基源自福建。因此，不论何时，都称之为“闽台”，而非“台闽”。
鹿港与闽南沿海的生活习俗，在商缘之前就已经紧密相连了。一位记者向天后宫附近一家卖“蚵仔煎”的店家打听鹿港的美食，店家立刻回答，首屈一指的就是“蚵仔煎”，台湾的“蚵仔煎”最早出自鹿港，最为地道。
蚵仔煎是否为台岛鹿港首创已无从查证，但鹿港遍地都是这种正宗的“古早味”小吃。老饕们到鹿港都想尝尝当地美食，普通游客尝一碗鱿鱼肉焿也能满足口味。台北做旅游业的凯蒂自称鹿港人，她说鹿港菜最地道，三十多年了她都吃不够。李师傅认为，是游客们让鹿港的生意变得兴隆。他向笔者说明，在天后宫附近，一家小商店的售价达到了2千万元台币。
一位刚抵达鹿港参与文化交流的大陆学者指出，鹿港之所以如此吸引人，关键在于它对传统的执着守护。可以说，鹿港对传统的坚守，最突出的表现就是对传统文化的坚守，而这一切的根基都源自福建。
康熙22年，也就是1683年，施琅将军在收复台湾的过程中，特意从湄洲请来了妈祖的神像，用来保护军队渡过大海；雍正3年，即1725年，施家的后人捐献了土地，天后宫才搬迁到了现在这个地方，到现在已经快有三百年了；道光19年，也就是1839年，鹿港当地的乡绅们从泉州永宁把城隍的神像请到了鹿港，建造了庙宇，因为永宁的城隍庙叫做“鳌亨宫”，所以鹿港的城隍庙也沿用了这个名称作为自己的庙名。乾隆四十八年，即一七八三年，福建省漳州南靖县民众虔诚邀请关圣帝君跨海赴台，在鹿港港口附近选址建造了祠堂，这座祠堂后来被称为南靖宫
鹿港民俗文物馆透露，当地各种行业所供奉的始祖神明多达三十二位，例如医疗领域敬拜保生大帝，表演圈子参拜韩湘子，特殊职业朝拜天蓬元帅。此外，各个宗族内部的祭拜仪式更是数不胜数。诸如《鹿港文史采风》一书中记载的“惠安六府千岁”送春粮仪式，或许仅鹿港地区才有。
祭拜果实敬树根，这种习俗在鹿港的众多庙宇中十分流行。不说那天天都香火旺盛的天后宫，就连一些名气不大的小庙，也有不少信徒特意带着神明前来祈福。周末上午，记者在鹿港的街道上就碰到了两拨前来祭拜的人群。出租车司机李师傅笑着说：要是正月里你来，鹿港到处都是进香和巡游的队伍。
鹿港文化研究专家陈雅彬于《鹿港文史拾遗》一书中阐述：“从历史沿革、建筑风貌、民俗习惯、宗教信仰、文学成就等各个层面来看，鹿港都拥有足以引领全台湾的传统文化”；而地方文化学者陈一仁则认为“鹿港内在的文化底蕴犹如一座冰山”。
台湾的鹿港被视为一种文化象征，音乐家罗大佑也曾利用鹿港的酒来排解内心的郁结。
当今时代，许多身处文明中的人仍受社会潮流左右，既有来时的足迹，也有归去的方向。虽然龙山寺里尚有哀婉动人的南音，但广泽尊王庙前的乐师们已不清楚昔日奏乐的缘由。九曲巷中，当记者发现门牌上刻着“鹿港镇兴化里”时，询问一位居民是否明白“兴化”之意，那名长者只是摆手表示茫然。
台岛海峡宽度未受鹿港填海影响，镇西海滨彰滨工业区充满工业气息，这种氛围与文化层面，与鹿港古镇风格差异显著，难以协调。环鹿港古镇的众多建筑，其风格特征，与台岛文化第四期“鹿港期”代表符号极不匹配。
罗大佑曾这样唱过，如果你回到鹿港小镇，请转告我的爹娘，台北并非我心中那座黄金天堂，城市里也找不到当初我的梦想
白昼人声鼎沸，入夜万籁俱寂，鹿港也随光阴流转。“鹿港的街巷，鹿港的渔港，妈祖庙进香的信众”，仿佛是散落在海岛海岸线上的零星画面，实在太过模糊，让人难以辨识它的真容，所以，它时而被人想起，时而被人遗忘。(完)
中新网台北10月19日电 中新网记者 徐德金